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“为什么我是我？”（英语：Why am I me?，日语：なぜ私は私なのか？），这一哲学问题属于形而上学领域，是哲学和心灵哲学的一大问题。这个问题可以用各种方式来表述，下面是一种表述方式：
现在世界上有很多人存在，有许多人出生，许多人将会出生和死亡。但是，总有一个问题困扰在心中“为什么我不是别人的我，那个人的我？”（英语：Why am I me, rather than someone else?，日语：なぜ私は他の谁かではなく、この人物なのか？）
这个问题有各种各样的名字。 例如，“我的问题”，日本哲学家永井均（日语：永井均）用尖括号表示“我”，即记为“<我>的问题” 。还有，与澳洲哲学家戴维·查尔莫斯使用“困难问题”（Hard Problem of Consciousness）一词相对比，也有人用“更困难问题”（The Harder Problem of Consciousness）来表述“我的问题”。[1]另外，由于问题的内容也可以说是“为什么现在在这里”（时间地点中的存在），所以有时将其称为“现在这里的问题”。
一些日本心理学家正在从心理学角度研究这个问题。这并不是说哲学家像他们那样通过思考或思想实验来讨论，而是通过问卷调查和访谈对提出这个问题的人的心理状态进行了统计和科学的调查，以分析的形式进行研究。在这种心理学的语境下，这个问题指的是，提出“为什么我是我”的人的心理状态，和有“自我经验”（日语：自我体験）的人的经验[2][3]。
概要[编辑]
这是您和四个朋友一起吃饭的场景的抽象插图。 在此图中，所有人物都画有相同的圆圈。 （下续）...
但是，实际上，并非像上面那样显示这种情况，而是适合绘制这种情况。 换句话说，在五个主体中，只有一个主体（●）具有特殊的方式。 也就是说，世界仅通过这具身体上的眼球可见（而不是通过其他眼球）， 仅当捏紧这具身体时会受伤（捏紧其他身体不会受伤）， 只有这具身体可以移动并尝试移动（其他身体不能）。 （下续）...
此外，如图所示，这种情况更适合绘制。 换句话说，世界以一个身体为中心，并从那里打开。 换句话说，即使其他任何物体（○）消失了，也只是“世界”（图中的气球）中的一个事件。 但是，只有一个身体（●）的消失不是“世界”中的事件，而是“世界”的消失。 为什么情况不像第一张图的情况那样，而是以这样的某个点为中心的特殊情况呢？
显而易见，在日常社交生活中，很多人都提出了这样的问题。这不是只有哲学家才问过的问题，而是普通百姓在生活中遇到的问题。 但其实，并非每个人都遇到这个问题，渡边对日本大学生的调查发现，这类问题的发生率接近十分之一。 另外，根据天谷的调查，他们第一次遇到这些问题的时间大部分都是从小学高年级年到初中一年级。[4]
历史沿革[编辑]
17世纪的法国哲学家帕斯卡 （ 1623年 - 1662年 ），在逝世后发表的残篇中描述：
当我思索我一生短促的光阴浸没在以前的和以后的永恒之中，我所填塞的——并且甚至于是我所能看得见的——狭小的空间沉没在既为我所不认识而且也并不认识我的无限广阔的空间之中；我就极为恐惧而又惊异地看到，我自己竟然是在此处而不是在彼处，因为根本没有任何理由为什么是在此处而不是在彼处，为什么是在此时而不是在彼时。是谁把我放置在其中的呢？是谁的命令和行动才给我指定了此时此地的呢？ — 布莱兹·帕斯卡 (1670年) 《思想录》、何兆武訳 帕斯卡以这种方式事实上提出了这个问题，但没有具体回答。
18世纪的苏格兰哲学家托马斯·里德 （ 1710年 - 1796年 ），对当时著名的法官Kames勋爵 （ Henry Home, Lord Kames（英语：Henry Home, Lord Kames） ），的信里写道：
我希望知道勋爵您的观点，对于：我的大脑失去原有结构时，几百年过去后相同的物质又以同样的方式重组后，我还是不是我？或者，几百年后的那几个存在物，能不能都是我，和我一样是一个智能生物？ — 托马斯·里德给Kames的信（1775年）正如托马斯·里德（Thomas Reed）所表明的那样，涉及大脑或身体再生、重建的思想实验，已经在20世纪以来被哲学家讨论为各种形式。 著名的例子包括德里克·帕菲特的远程运输思维实验。
20世纪初，出生于奥地利理论物理学家 薛定谔 （ 1887年 - 1961年 ）以下列方式写了这个问题。
アルプスの山岳地帯における、とある道端のベンチに君が座っていると仮定しよう。…
君が见ているものはすべて‐われわれの通常のものの见方によれば─君が存在する以前から、少しの変化はあったものの、几千年もの间ずっと変わることなくそこにあった。しばらくのちに─それはそう长い间ではない─君はもはや存在しなくなるであろう。それでもその林や岩や青空は、君がいなくなったのちも、几千年も変わることなくそこに存在し続けるであろう。
かくも突然に无から君を呼び覚まし、君にはなんの関系もないこの光景を、ほんのしばらくの间君に楽しむようにさせたものは、いったいなんなのであろうか。考えてみれば、君の存在にかかわる状况はすべて、およそ岩の存在ほどにも古いものである。几千年もの间 男たちは奋闘し、伤つき、子をもうけ、はぐくんできた。そして女たちは苦痛に耐えて子を产んできた。おそらく百年まえにも谁かがこの场所に座り、君と同様に敬虔な、そしてもの悲しい気持ちを心に秘めて、暮れなずむ万年雪の山顶を眺めていたことだろう。君と同様に彼もまた父から生まれ、母から产まれた。彼もまた君と同じ苦痛と束の间の喜びとを感じた。はたして彼は、君とは违う谁か他の者であったのだろうか。彼は君自身、すなわち君の自我ではなかったのか。…はたしてこの“谁か他の者”とは、明了な科学的意味をもったものなのであろうか。…なぜ君の兄は君ではなく、君は远縁のいとこのうちの一人ではないのか。もしアルプスの风景が客観的に同じものだとしたら、いったいなにが君にこの违い─君と谁か他の者との违い─をかたくなに见いだそうとさせているのであろうか。 — 埃尔温·薛定谔 (1925年执笔/1961年出版)“道を求めて” 中村量空（日语：中村量空）ら [訳][5]
哲学家汤玛斯·内格尔 。
候选答案[编辑]
可能的答案是：
“这是一个伪问题”
“我是独我”
“我只能说就是这样”
“我过着所有人的生命”
“我是全世界”
“我也是消失了的”
但是，并没有一个答案正确。
是一个伪问题[编辑]
语言滥用[编辑]
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还原到另一个意识问题[编辑]
主条目：困难问题
独我论[编辑]
主条目：独我论
所谓的唯我论有多种变体。从简单的常识说：“我知道我的感受，但我不知道他者的感受”。最强烈的立场是：“我所看到的就是这个世界。这就像一个梦 。”如果您选择其中最强的一项，则可以解决本文中的问题。 换句话说，首先没有其他人，也没有在周围看到真正的桌子或椅子，只有在这个梦中我才能感觉到。 然后基本上解决了“我为什么是这个人”这个问题。 因为首先只有这个梦，所以只有这个梦而没有别的。参见梦的论证。
根据永井均的说法，如果您选择这一立场，那么本文中的问题将基本上收敛到存在问题。 换句话说，“为什么梦以外的东西都不存在，却只有梦存在？”
我只能说确实如此[编辑]
主条目：残酷事实 哲学家长井仁史指出，这个问题可能没有答案。[6][7]换句话说，所要询问的事实实际上是确切的，但是对此没有任何解释，但是只能说这是事实（残酷事实） 。
轮回转世[编辑]
主条目：轮回和转世
我是全世界[编辑]
主条目：梵我一如 奥地利的理论物理学家埃尔温·薛定谔支持了梵我一如的想法。 他补充说：“可能很难相信正常的原因。” [8]
“我”也消失了[编辑]
脚注[编辑]
^ 三浦俊彦 (2002)（日语：なぜ私は私なのか#mr2002）
^ 渡辺恒夫 (2004)（日语：なぜ私は私なのか#wt2004）
^ 天谷祐子 (2011)
^ 天谷祐子 (2011), p.80
^ エルヴィン・シュレディンガー (2002), pp.97-99
^ 永井均 (1988), p.54
^ 永井均 (2002)
^ 其は汝なり（Tat tvam asi, तत्त्वमसि):“それはおまえである”“おまえはそれである”などとも訳される。 チャーンドーギア・ウパニシャッドの中に残されている、[[前8世纪|]]のインドの哲学者ウッダーラカ・アールニ（日语：ウッダーラカ・アールニ）の言叶。后の[[吠檀多|]]において“我はTemplate:要暧昧さ回避なり”と并ぶ二大格言のひとつとされた。（‘わが世界観’p.102 の訳注より）
参考文献[编辑]
哲学的议论
大庭健（日语：大庭健）（2003年） ‘私はどうして私なのか’＜讲谈社现代新书＞ 讲谈社 ISBN 978-4061496514
胜守真（1997年） “永井均の<私>论を読む” 秋田大学教育学部研究纪要 人文科学・社会科学 (51) , pp.9 - 18 , 1997-03 , 秋田大学教育学部 （オンライン・ペーパー）
永井均（1986年） ‘〈私〉のメタフィジックス’ 劲草书房（日语：勁草書房） ISBN 978-4326151769
永井均（日语：永井均）（1988年） ‘“私”の同一性と〈私〉の同一性’ 科学哲学（日语：科学哲学 (学術雑誌)） Vol.21 (1988) pp.43-55 （オンライン・ペーパー[失效链接]）
永井均（1996年） ‘〈子ども〉のための哲学’ 讲谈社现代新书（日语：講談社現代新書） 讲谈社 ISBN 978-4061493018
永井均（2001年） ‘転校生とブラック・ジャック――独在性をめぐるセミナー’ 岩波书店 ISBN 978-4006002381
永井均 (2002) “私”（永井均（日语：永井均）, 小林康夫（日语：小林康夫）, 大泽真幸（日语：大澤真幸）, 山本ひろ子, 中岛隆博（日语：中島隆博）, 中岛义道（日语：中島義道）, 河本英夫（日语：河本英夫） ほか著 ‘事典 哲学の木’ 讲谈社 ISBN 978-4062110808 pp.1011-1013 収录）
中岛义道（日语：中島義道）（2002年） ‘“私”の秘密 哲学的自我论への诱い’＜讲谈社选书メチエ＞ 讲谈社 ISBN 978-4062582537
三浦俊彦（日语：三浦俊彦 (哲学者)）（2002年） ““意识の超难问”の论理分析” 科学哲学（日语：科学哲学 (学術雑誌)）, Vol. 35 No. 2 pp.69-81 （Template:JOI）
三浦俊彦（2006年） “概念的命题、反経験的命题の确率的确证” 文科省科研费 基盘研究B（1） 课题番号15320006‘“偶然性と确実性に関する哲学史的・理论的研究”（代表：服部裕幸）研究成果报告书’（2006年3月）pp.61-78（オンライン・ペーパー[失效链接]）
三浦俊彦（2007年）‘多宇宙と轮回転生―人间原理のパラドクス’ 青土社 ISBN 978-4791763832
森冈正博（日语：森岡正博）（1994年）“この宇宙の中にひとりだけ特殊な形で存在することの意味 “独在性”哲学批判序说” 森冈正博全集第一巻 二九〜三九页 （オンライン・ペーパー （页面存档备份，存于互联网档案馆））
山内志朗（日语：山内志朗） (2003年) “ライプニッツ ―なぜ私は世界にひとりしかいないのか”＜シリーズ・哲学のエッセンス＞ NHK出版 ISBN 978-4-14-009304-7
渡辺恒夫（日语：渡辺恒夫 (心理学者)） （1996年）‘轮回転生を考える―死生学のかなたへ’＜讲谈社现代新书＞ 讲谈社 ISBN 978-4061493032
汤玛斯·内格尔著, 中村昇、山田雅大、冈山敬二、斋藤宜之、新海太郎、铃木保早 訳、‘どこでもないところからの眺め’、春秋社、2009年、ISBN 9784393329047
翻訳元：Thomas Nagel. "The View from Nowhere", Oxford University Press, (1986) ISBN 0195056442
埃尔温·薛定谔 ‘わが世界観’ 中村量空ら [訳]（2002年） ISBN 4-87502-305-7
翻訳元：Erwin Schrödinger (1985) "Mein Leben, meine Weltansicht" Dtv Deutscher Taschenbuch ISBN 978-3423342735
德里克·帕菲特著、森村进（日语：森村進）訳‘理由と人格―非人格性の伦理へ’ 劲草书房（日语：勁草書房）、1998年 ISBN 978-4326101207
翻訳元：Derek Parfit (1984) "Reasons and Persons（英语：Reasons and Persons）" Oxford University Press ISBN 0-19-824908-X
Roberts, Tim S. (2007) "The even harder problem of consciousness", NeuroQuantology, vol. 5, no. 2, pp. 214-221. （オンライン・ペーパー （页面存档备份，存于互联网档案馆））
心理学的研究
天谷祐子 (2003年) ‘“私”への“なぜ”という问い-自我体験-に関する概観と展望’ 名古屋大学大学院教育発达科学研究科纪要. 心理発达科学. v.50, p.29-47 （オンライン・ペーパー）
天谷祐子 (2011年) ‘私はなぜ私なのか―自我体験の発达心理学’ ナカニシヤ出版 ISBN 978-4779505058
渡辺恒夫（日语：渡辺恒夫 (心理学者)） (2004年) ‘自我体験と独我论的体験―自明性の彼方へ’ 新曜社 ISBN 978-4788508989
Tsuneo, Watanabe (2009) "Eastern Epistemology and the Psychology of the Subjective Self" in Varieties of Theoretical Psychology: International Philosophical and Practical Concerns. Thomas Teo, Paul Stenner, Alexandra Rutherford, & Eri Park (Eds.), Captus University Publications ISBN 978-1553222064 (オンライン・ペーパー （页面存档备份，存于互联网档案馆）)
Tsuneo, Watanabe (2009) "From Spiegelberg's “I-am-me” experience to the solipsistic experience," Paper presented at the IHSRC 2009 (The 28th International Human Science Research Conference)” Molde, Norway, 16-22, June, 2009. (オンライン・ペーパー)
文献案内
この问题を中心とする関连した问いについて哲学的思索を展开している人物として日本语圏で最も有名なのは永井均（日语：永井均）である。永井は多数の著作を発表しているが、どの文献においても本稿の问题と何らかの形で関连する话题が取り扱われている。そうした多数の著作の中で、特に、一般向けに平易な言叶で书かれているものとしては、まず‘＜子ども＞のための哲学’（この书籍は前半部分が本稿で扱っている问题に、后半部分は“なぜ悪いことをしてはいけないのか”という道徳の基础付けに関する问题に充てられている）、そして‘転校生とブラックジャック’がある。‘転校生とブラックジャック’は全编が本稿で扱っている问题にあてられている（当书の一风変わったタイトルは、映画‘転校生’、そして书籍中で提示される思考実験‘天才外科医がある日、太郎君と次郎君の脳の交换手术を行う’という话から采られている）。またもし手に入るのであれば、永井による最も简洁な解说として、‘事典 哲学の木’に収录されている永井による“私”の项目が最も便利である（3ページだけの文章）。英语圏で本稿に関する问题について论じている最も有名な人物は汤玛斯·内格尔である。本稿の问题に関する彼の考察は彼の著书‘どこでもないところからの眺め’の中にまとめられている。当问题に関する过去の议论や研究の状况を调查した文献としては天谷祐子の‘私はなぜ私なのか―自我体験の発达心理学’第一章が充実している（この第一章とほぼ同内容の论文をオンラインで无料で见ることができる。天谷祐子 (2003)）。
关联项目[编辑]
人格同一性 - 同一性
指标词 - 我 - 现在 - 这里
自我意识 - identity（日语：アイデンティティー）
他心问题 - 唯我论 - 哲学僵尸 - 变成蝙蝠会怎样？ - 环世界
困难问题 - 意识の境界问题（日语：意識の境界問題） - スワンプマン（日语：スワンプマン）
なぜ何もないのではなく、何かがあるのか（日语：なぜ何もないのではなく、何かがあるのか）
梵我一如（日语：梵我一如） - 轮回
转校生 - 你的名字。 - Category:人格の入れ替わりを题材とした作品
充足理由律 - ナマの事実（日语：ナマの事実） - 拟似问题（日语：擬似問題）
人格解体 - アイデンティティの拡散
访谈：更困难问题
查论编心灵哲学概念心灵 - 感知 - 感觉 - 感官 - 意识 （意向性 - 现象的意识 - 感质 - 意识 - 意识相关神经区） - 心物问题 - 解释鸿沟 - 困难问题 - 为什么我是我 - 随附性 - 类型和个例的区别 - 因果的封闭性 - 自由意志 - 笛卡尔剧院 - 我思故我在 - 范畴错误 - 心灵模块性 - 心智理论 - 同一性一元论物理主义（唯物主义 - 行为主义 - 同一理论 - 功能主义 - 计算主义）- 中立一元论 - 唯心主义（唯我论）二元论自然主义二元论（泛心论、原始意识（日语：原意識）） - 新神秘主义（认知的封闭） - 本体论（二元论 - 性质二元论（日语：性質二元論） - 记述二元论（日语：記述二元論）） - 因果関系（互动二元论（日语：心身相互作用説） - 副现象主义 - 平行论）思想实验图灵测试 - 中国脑 - 中文房间 - blockhead（日语：ブロックヘッド） - 变成蝙蝠会怎样？ - 哲学僵尸 - 知识论证 - 倒置光谱（日语：逆転クオリア） - 缸中之脑 - 沼泽人 - 沃兹尼亚克实验（日语：ウォズニアック・テスト）其他
量子心灵
人工智能哲学
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